大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔分節閲讀 9

疏。缘境断。第八能所断证即离别中。相即之义故。十地经云。非初非中。论释义云。是断结相。此智漏为初智断。为中。为。非初智断。亦非中。偈言。非初非中。故云何断耶。如灯之焰非唯初中。中取故。谓唯取时。则能断。三时总取方说能断假三时。断则无定。何者初若能断。假中。若能断。假初中。既假三时故知无。推征。三皆断。是故经言非初非中。由三时无断方能断结。是故论云中取。故论主总取三时。方显三时无断。经论言反。意乃相成。经则约。论则约相。相无碍。方能断结。意如此。而疏有二节。初总明无断之断。别明证之相。今初。文亦影略。若约缘境。二而二有能所照。二而二即智证如。若约断二而二。有能所断。以能断是智。所断是。智无二故。故名二。故涅槃云。明与无明其无二。愚者谓二。智者了达知其无二。无二之即是实相故。有能所断即名为二。二而二。说为证。证者以能所故。即如故。疏。照无本。别明证之相。谓智有二能。能断。二能证理。说断。今明证理。照无本即是智者。寻此妄。都无本。非非外亦非中间。三世推都可得。从无住本颠倒妄生。既以无住而为其本。则无本矣。无住之本即实相异名。故此本是智。智无二也。照无自。即是证如者。即此智。本唯无念。能自立。因说智。智自名。智无自。即是如。无心存智。是曰证如。若以智如。非证如矣。疏。非智外如为智所证。反成义。智即是如。如即是智。法界然曰如。而常照曰智。岂离外别有智耶。二句举智收如。智外更无如矣。二句举如收智。如外岂有智耶。若智外有如。智则收法。若如外有智。真如则遍智中。举全收。容相并。此即回向经文。更有文云。无有少法与法同住。则显法无容并真。二既存。亦奚立。如斯断证唯实宗。同宗决有断证。

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疏。世世智依如藏。第九佛。无为有为别中。无为义也。文中有二。先所以。若法相宗从生灭识生则是有为。今依如藏。所依常故。能依亦常。始谓始觉。本谓本觉。本觉理有众许是常。始觉修生。义同无常。今以始觉同于本觉。无复始本之异。岂无常耶。若是无常。何得而言无有始本之异。以常无常故。今言异。明即是常。疏。则有为无为非非异者。以约修生义同有为。全同藏故。即无为本觉义同无为。始觉即是有为。今说始本。明其。始本无二。明其非异。化已。正显无为。化最劣。尚是常住。报更胜。安得无常。化即常。此义乃是涅槃经文。故彼经云。吾今此。即是常法。恐谓言但是断之常。非凝然常。凝然常者。即是法。今云即是常法。明知化即法。凝然常也。堕诸数。即净名经子品云。佛无为堕诸数。以诃阿难谓佛化有小疾故。举二经明化常。况于报。即之智者。若外有智常。智无常即之智。既四相迁。智亦无能迁矣。智若可迁。亦可迁。以相即故。故涅槃第二云。若有善男子护正法。勿说如同于诸行。同诸行。唯当自责。今愚痴未有慧眼。如正法可思议。是故应宣说如定是有为。定是无为。若正见者。应说如定是无为。何以故。能令众生生善法故。生怜愍故。如有女在于恒河。为念子而舍命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍命说如同于有为。当言如同于无为。以说如同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如同于无为。善男子。如是之虽解脱。解脱自至。如彼女梵天。梵天自至。乃至（云云）文殊师利。外见可说如同于有为。持戒比丘应如是于如所生有为想。若言如是有为者。即是妄语。当知是入地狱。如自于己舍宅。文殊师利。如真实是无为法。应复说是有为也。如是等文诸经皆有。涅槃中意。初则为与无为。二俱遣。于此二中宁说无为。应宣说是有为也。今明三既得相即。为与无为本融。如此解于如。是为真实观佛。余义至当明。

疏。如是义类。结广从略。兼示法源。令知有据。

疏。四类中总说法相。唯辩真等者。意云但诸经中。向辩真之。即属顿。疏。亦无八识差别之相等者。八识心王尚无差别。况心所岂当有耶。心生即种种法生。心灭即种种法灭。故起信论云。切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无切境界之相。是故切诸法从本已。离言说相离名字相离心缘相。毕竟平等无有异。

唯是心故名真如。以切言说假名无实。但随妄念可得故。故疏云。切所有唯是妄想。疏。切法界唯是绝言者。又拂真。辩离言真如。故起信论次文即云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如无有可遣。以切法悉皆真故。亦无可立。以切法皆同如故。当知切诸法。可言说可思念。故名真如。故疏云。

皆是绝言也。言切法界者。界者义。以切法皆离言故。亦通四种法界。皆可说故。名无得之功。无当名之实故。理本无言故。事理彻。可作事理说故。事事相即。可作多等说故。名名。可以名詺故。理圆。言偏。言及故。无有法非实相故。疏。五法至遣者。即如楞伽。虽明五法。名相妄想正智如如五皆。

何者谓迷真如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄称智。则无名相妄想。唯如如智矣。智因如立。智亦。如假智明。本常。故并矣。况八识约事。皆缘生。因有法。说二无。尚叵得。无宁存。故中论云。诸佛或说。或说于无。诸法实相中。无无非。故遣也。诃者。谓以心传心在文字故。劝离者。

乃有二义。令离。成诃。二令离法。法虽无量心。离心心如。离如。故今皆离。则契心离妄念矣。毁相约境。凡所有相皆是虚妄故。泯心约智。了境相。假称为智。相既有。智岂有真。心境两亡则皆泯绝。心无心相即是真心。故说生心即妄。生即佛。言生心者。非但生于余心。纵生菩提涅槃观心见。亦曰生心。

并为妄想。念想都。方曰生。照现。岂名佛。故达磨碑云。心有也旷劫而滞凡夫。心无也刹那而登正觉。言心无者。虽了心。生于了耳。故经云。切法生。切法灭。若能如是解。诸佛常现。言如是解者。如生解而无解相。非谓解于生耳。疏。亦无佛无佛。无生无生者。重拂迹。为迷众生。言即心即佛。

既无众生。何曾有佛。故经云。平等真法界。无佛无众生。执佛言无佛。非谓是无佛。故云无佛矣。则遣之又遣之。若少有所得。皆是妄想。故佛藏经第云。舍利弗。乃至于法少有所得者。则与佛诤。与佛诤者。皆入。非子。是吾法贼。又只詺无佛以为真佛。故言无佛矣。故经云。即是佛。可得思量。若有生心。生心是妄。

故说生。佛尚有。何有无生。作无生解。还被无生之所缚。故云无生矣。又切法生。则般若生故。云无生则生与生。反覆相遣。亦反覆相成。唯亡言者可与。虚怀者可与理通。冥心者可与真。遣智者可与圣同。故引净名默住。以显二是也。然净名第二入二法门品。有三十二菩萨。各说二法门。问文殊师利云。

何等是入二法门。文殊师利曰。如意者。于切法无言无说。无示无识离诸问答。是为入二法门。于是文殊师利。问维诘言。等各自说已。仁者当说。何等是入二法门。时维诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入二法门。然此经意。相成。共显旨。若辩优劣。或三重四重。言三重者。诸菩萨以无二遣二。

则是以言显法。似有二可说。是对二明二。非绝待也。二文殊以言遣言。明无二可说。令亡言会旨。三维诘以无言显理。谓本自无言。须更遣。故为三也。而言四者。文殊师利以言印彼。又明言即无言。非离耳。若者。然三段反覆相成。但为义。初文殊以言显无言。次净名以无言印言。文殊以言印无言。三段二共显绝言之理。

故三十二菩萨以无二遣二。二士以无言遣言。则但有二节。若更者。若无诸菩萨以言遣二。有绝言何由显理。是则诸菩萨假言显理。二士以无言显理。言与言亡。皆真二矣。故虽三节致无违。今取最。故云如净名默住也。

疏。五圆等者。义广理。非略可。故彰其宏奥。别立门。然在立之终。故须略举。言十十法门者。法门。法中。多明十故。十十忍十眼十通十种玄门。十所以表义无。彰异余宗。故文文之中多皆十句。十句。六相圆融方显圆。广如辩。如经宗辩者。即是第六宗趣门也。第四总相会通中。文多易了。随难则释。疏。三者三四二。虽则泯二异者。三即终。四即顿。此之二俱明乘。故云泯二。则异始存三乘也。而言虽者。虽明乘。由是对三显故同二。亦入屈曲之数。则四皆屈曲收。之方是平。故顺印公。

疏。此三亦顺四乘者。初小乘。次三乘。此二皆是三乘。摄以初小乘。即三乘中之小乘故。三是乘故。为四乘也。又梁论。证成三之义。会三乘乘文中已引。及妙智经部异执记。并如引。

疏。中间三存三泯二别者。始终顿三名为中间。以初有小乘。有圆。故名中间。而始存三故。别为。终顿二泯二是同故为乘。即终顿二也。

疏。二约历位无位别者。始终二皆悉历位。顿历。故始终以为渐。余皆如名者。小乘。二渐。三顿。四圆。则渐是新加余三如本名也。

疏。然取多分。遮外难也。恐有难云。既破昔许指于经以为。如何立中。亦云如法华等。故今通云。从多分说所以略指。实局判经以为故。所以云。以经中容多故。开遍收。理无。依此亦可总判言。若唯为难见。非判也。若判者。当渐开之。且分为二。方。二真实。故法华云。开方门示真实相。亦即半。又方即随意语。真实即随自意语。又方是三乘。真实是乘。然诸经中对小显。即以二乘为方。乘为真实。若对权显实。则以三乘为方。乘为真实。则于方之中更分为二。小乘。二乘。就真实中亦分为二。行布。二圆融。行布即始终之。圆融即是圆。又小乘居然是别。乘之中有多差别。直显乘。如华严。二开权显实。如法华。三会权归实。如涅槃。四斥权赞实。如净名思益。五权实明。如诸般若。六带权说实。亦如般若。七带实明权。亦如般若。胜鬘小似法华。央掘小似涅槃。于七中有似其类之经。各以类摄。若就乘分宗。亦可有四。法相差别宗。多说相故。二相想俱绝宗。多约故。三相无碍宗。事理相即故。四圆融德宗。以理融事故。故如圣意趣无边。可局执。今且依于古。如疏明耳。

疏。本末同时始终类者。本是乘。末即小乘。三乘然非。从初得。迄至涅槃。此三类。同时并行。故云本末同时。言始终类者。若小始终俱小。若三则始终俱三。若则始终俱。故云始终类。各无异说。然有三位。别其故。

疏。然此三类依于此世。拣滥。恐有执言。小乘始终定者。岂非定声闻。故云谓非多世同闻类。以容转器故。亦非通取定。约世类定者。

疏。如现品照。文甚分明。此应广引。

疏。约机各是类之机者。拣滥也。非是先。小故。若则明先小。乃摄末归本门中有之。故摄末归本门有二类。者备历小。如四声闻等。二者先禀小。未必时禀。以小定故。而闻时说故。异始终俱小。禀未必从小。以有顿悟机故。而知先说小故。非始终俱。

疏。法华亦云初转四谛者。即第二经诸天说偈云。昔于波罗奈转四谛法。分别说诸法五众之生灭。今复转最妙无法。是法甚奥。少有能信者等。

疏。之四门者。通结也。所以此中结者。之四门义已略周。藏和尚立但有四。今疏顺彼且将略毕故。此结之之六门复傍收异义。以显玄奥。

疏。更有类机。牒列之四门。生起第五。明第五门非四摄也。疏六显密同时者。是天台八中。秘密定之二也。

疏。七时顿演者。如于语言中。演说无边契经海。无论小三显密。刹那中皆演耳。

疏。八从初得等者。即无言门。谓涅槃楞伽等经皆有此说。涅槃二十六云。若知如常说法。是名为足多闻。般若四百二十五云。从成佛已说字。汝亦闻。五百六十七云。众生各各谓佛独为说法。而佛本无说无示。净名第云。其说法者。无说无示。其听法者。无闻无得。佛藏经第念佛品云。佛告舍利弗。能通达切法者。

皆为言说所覆。是故如知诸语言皆为是。乃至少有语言得真实。所引经。但明说。未说所以。若楞伽经兼所以。故第三云。慧复佛言。如世尊所说。从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间说字。亦已说当说。当知说是为佛说。慧佛言。世尊。如应正等觉。何因缘故。说言说是为佛说。佛告慧。

因二法故作是说。云何二法。谓缘自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。作如是说。云何缘自得法。若彼如所得亦得之。无增无减。缘自得法。究竟境界。离言说妄想。离文字二趣。云何本住法。谓古先圣如金银等。法界常住。若如世。若世。法界常住。如趣彼城。譬如士夫行旷中。见向古城平坦正。即随入城受如意乐。

彼有偈云。某夜得。至某夜涅槃。于此二中间。都无所说。缘自本住故。作如是说。彼佛及与。悉无有差别。有云佛无声。总有五义。遮显德。二真俗二谛。三传古非作。四悲愿所成。五本质影像。初者为遮患。故云说。约显实德故说非无。如十卷楞伽第八云。如说堕文字法。若言如说堕文字法者。此即妄语。

佛论第二云。如无有声相功德可得。兜率偈云。非是佛。音声亦复然。亦离声。见佛神通。此皆显有失之声。则佛非有。无失之声。则佛非无。二真俗二谛者。真谛离相故明无说。俗谛随机故非无说。仁王观品云。若有修习说听。即无说听。如虚故。法同法。切皆如也。三传古非作者。谓佛所说。但是传述古佛之。

非自制作。般若论云。须菩提言。如无所说。此义云何。无有法唯独如说。余佛说故。四悲愿所成者。谓佛所有无三业。应众生者。皆是旷劫悲愿。为因顺众生。非自所有故。说佛果无有声。然则以为自故亦有说。经文云。如世。亦无有涅槃以本愿。显现自在法。亦此意也。五本质影像者。谓佛三业平等普应。

无彼差别影像声。故说非有。然即与彼差别闻见为增缘。因质有影故说非无。经云。诸佛无有法。佛于何所说。但随其自心。谓说如是法。由五义会诸圣。说默无碍。皆悉有理。然五义刊定记有而引文杂。今所引颇为改易。所以疏引者。以楞伽二因故。谓初即缘自得法。自所得法即是证。证法在己。离显德。

次三即缘本住法。本住即古先圣。二即所证。三四即。传古非作。即古先圣。悲愿所成即兼因果耳。其本质影像但通相说。本质无者顺自所证故。影像有者顺古圣。即妙用故。故云宗通。自修行说通示未悟。说之义小有异相。故今叙之。虽说所默之由皆兼有说之意。故思益第三云。如佛所说。汝等集会当行二事。若圣说法若圣默然。

何谓说法。何谓默然。答言。若说法。违佛违法违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无违即是僧。是名圣默然。又善男子。因四念而有所说。名圣说法。于切法无所忆念。名圣默然。斯皆正说之时。心契法理即说耳。明非缄囗名说耳。余可知。藏所摄竟。

☆、第11章

第三义理分齐中。疏文分二。先总明意。今显别。开章别释。中分三。初结生。二总显广。三结属所摄。今初两句。句结。谓摄中别明摄者。以五中第五圆。指于此经义当已摄。况诸师立。皆以华严为圆故知圆摄。未知。句生。

疏。然此海。第二总明广。有法喻。令初至方显广。法说也。初二句总标。宏也。即是广义。映德用重重。释义也。然二句言法喻。如海傍无边涯连天。彻海底。海映天。即四门之二。总摄归真。并皆净。理事无碍。即映。碍。碍也。德用重重。即唯明义。十玄门。重重无。即事事无碍。如海十德互相周遍。

疏。语其横收。释广也。如二地中。说天十善等。即其文也。总无。结广。疏。其犹。喻明可知。

疏。之四。法。以四于百川。圆于海。于中先正。解妨。今初。言尚非三四况初二者。故随滴迥异百川。即举胜显劣。三即终。四即顿。初二即小乘及与始。虽有戒善。是圆戒善。尚同终顿之胜。以彼能事事无碍故。况初二之劣。以彼尚得二。及事理无碍等故。其犹海尚异江河。况于洫。

疏。斯则有其所通。无其所局者。二释妨也。谓有难言。先则总收。则总拣。二义天隔何以会通。故为此释。总收者。约其所通。如圆中有小乘戒善之法四谛因缘。有始中十地十如八识四智。有终中事理无碍。有顿中言思斯绝等。如海有百川之。义同也。总拣者。约无其所局。如小乘唯自利。始五三乘。终说德用该收。顿向事理绝等。如彼百川同咸味。十德。海则之。次二宿三余入中四普同五无六七广八九十普受雨。

疏。故此圆。结属所摄。于中三。初总显广。次乘有二。别释义。通妨。二中言同者。谓终顿二。虽说相无二无三。辩圆融德。事事无碍故非别。而别中有相事理无碍。言思斯绝。同彼二。

疏。以别该同。三通妨难。谓有难言。既同顿同实。何异顿实。故此通云。即此同中必有别义。如事理无碍。必有事事无碍耳。犹彼江入海亦咸。

疏。今显别。第二开章别释中二。先标章。初中。依章别释。释初章中三。初列。次略释。结广从略。疏即能诠二略释也。但释义理事．二对。言乃至光等者。谓诸法显义。但能诠理并为。如中明。有以光明而为佛事等是也。义即所诠。即五等切义理者。如立中约所诠。差别七十五法八识等义。十对法等皆是义也。疏。理即生等者。五理。生所显。是小乘理。二所显。是始理。无真如。是终理。而言等者。等余二之理。谓顿理亦即无真如。绝安立。如遣。亦离如。圆之理。总融诸理。无有障碍耳。

疏。事即心等者。等取其余事类。如广有多义。谓六四圣等。若事门中无此摄。

疏。余可思者。即余八门。谓三境智者。即五所观之境。能观之智。总收二谛二智。别即初小乘四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及心等十智。始亦通四谛二谛等为境。加行本得等智。终则是三谛等境。权实无碍等智。顿则无境为境。绝智为智。圆则无之境。无之智。四行位者。五。修行同得位差别。位通因通果。五因果自互通。如七方等为因。须陀洹等为果。等觉已皆因妙觉为果等。六依即国土。正即佛等。七则法报。用则应化等。八则觉者等。法则菩提等。九逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。十应即赴。佛及菩萨等。即当机。菩萨众生等。各随五以辩差别。诸有故云可思。又此十对初为总。渐略。若辩次第者。如说能诠之。所诠之理。则无法。法有理行果。行果并在所诠理中故。二就所诠理。虽复众多事之与理。即及相无法摄。三理该八。且置而勿论。就其事中境智。四智观于境。有造修之行。所成之位。五行位。未极总属因收。极则为果。六果中多法依正。因亦有之。七随依正中皆有用。如正中者法报。用者应化。依中者法等刹。用者应随现。入无碍因门例然。八正中自有法同。以法成。以弘法。九于中逆化顺化。十之逆顺必有应。宜逆化之。则婆须等应之。宜顺化之。则文殊等应之。若依开成二。则法弥多矣。谓如果分依正为二。因亦如之。则有四矣。正有用。依亦如之。则成八矣。如是相望展转成多。必全尔。是故疏中为此释耳。又此十对。就其正意总相该收。以为十玄所依事。若以义取。随事中即有十对。如胜音莲华说。故但约尘即十对。

疏。第二摄归真实者。疏文有三。初标章。次真绝相者。即指法之本。经云。引文证成。二中。然杜顺和尚法界观中。总有三观。真绝相观。二事理无碍观。三周遍容观。即是今疏四门之中。之三门。初摄归真实。即真绝相观也。于中自有四句十门。会归观。二明即观。三无碍观。四泯绝无寄观。此为四句。二各四。故为十门。初句四门者。三同言即。以即故。释则同。即。明即断。以即真故。二。明青黄等即真。以青黄无故。即是真。三即。中无可即。故云即。以会归。无有故。即是真。三以法拣。四即是。以无故。如既然。万法皆尔。第二明即观亦四门。之三门。准释言同释别。但翻云即。以即故。亦有三义。即。断即。以真必异故。二即。以理非青黄故非。青黄之真。必异青黄。故云即。三即。是所依故即。必与能依为所依。故云即也。三拣。四即是。凡是真。必异故。第三无碍观者。谓举是真故。而现。举异故。即而隐。是故二法无碍味。第四泯绝无寄观者。谓此真可言即即即即。切法皆可。可亦可。此语亦受。迥绝无寄。言解及。以生心念乖法故。以八门拣显理。第三门解终趣行。第四门正成行。由解成行。行起解绝。皆法界观义。所以疏中。广引者。以第三无碍。滥于第二事理无碍观故。彼所以立者。以第四泯绝无寄。泯三故。故名真绝相。今但取门总意。亦即泯绝无寄。又令四门成四种法界故。初门即事。次门即理。三即事理无碍。四即事事无碍。故第三事理无碍观中。疏文分三。初总标。二理遍于事。别释。三之十事。总结。今初。言十对皆无碍者。谓义无碍。二事理无碍。三行位无碍。乃至十应无碍。今且约事理者。事理是所诠法中之总故。又诸多明理事无碍故。为成四法界故。

疏。理遍于事。第二别释十门即为十别。门中多先正释。会义。即相。同中十对之义。或门会义。或二门同会义。或门以会多义。至文当知。又十对中唯会法。以是同乘义理分齐故。如云三乘乘别。今但会乘五别。今但会。十对皆然。今初。第门会。至第二门。时会故。疏中三。初标门。次谓无分限。正释。谓理可分故无分限。事随缘别故。分位历然。而相杂。故得相遍。今明理异事故遍事中。故尘。结成遍义。若全遍则理可分。事全摄亦即理。如尘。事事皆尔。正遍此时。妨遍余。故亦非余无理。全此全彼。亦非二理。

疏。二事遍于理门者。文中二。先正明。会。中所以全同者。以事无别。还如理故。若全同。则如理。异义极成。然相遍二门超难见。何者。谓事既有分。理即无分。如何得遍。若尘遍法界。尘应非小。理遍同事。应如小尘。今明由事与理。有非非异义故。以非异故全同。以非故。分别则事理两分。如海之波。波全遍海。以同海故。海全在小波。以海无二故。全在波。亦全在诸波。同海故。

疏。由二义。二会义。于中二。先会。会乘。中三。初明五。二明成佛成佛。三明无即佛。初中先正明。引证。中谓事有分限。理无分限。五约事。约理。今理遍事。则之理。全在五之中。事遍于理。五即是。故云互该彻故皆同。

疏。故现。二引证。此文释通二义。正是事事无碍义。以众生及佛皆是事故。今取释文皆同之义故。证事理无碍。由理遍事故众生随理而在佛中。

疏。理遍事故成切成。第二明成佛成佛义。谓理无二实。故该多事而皆成也。理如虚故事同理而无成矣。经云。譬如虚。引证。亦现品成正觉中义引之耳。文云。佛子。譬如虚切世界若成若。常无增减。何以故。虚无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉成正觉亦无增减。何以故。菩提无相无非相。无无种种故。即无所成义由二义。成则念念常成。成则十方三际无成佛者。故成与成自在无碍。

疏。无即是佛者。第三会佛义。先正会。故涅槃。引证。以第义即佛故。意秖尔。穷法源。故复略引。然此经二十七。师子吼品。问于佛。总有六问。问云何为佛（问）二以何义故。名说佛（二问名义）三何故复名常乐净（三问德）四若切众生有佛者。何故见切众生所有佛（四问众生见所以）五十住菩萨住何等法。

得了了见于佛。佛住何等法而了了见（五问住法差别）六十住菩萨以何等眼了了见。佛何眼而了了见（六问用眼同）答中答第问经云。佛者。名第义。第义名为智慧。所言者。见与。智者见及与。常与无常。苦之与乐。与无。者。切生。者。谓涅槃。乃至云。无者。即是生。者。

谓涅槃。见切。见。名中。乃至云。见切无。见者。名中。中者。名为佛。以是义故佛常恒无有异。无明覆故。令诸众生能得见。荐福释云。然佛有二。得。二修得。佛名第义。第义名为智慧。智慧者。即得中智慧觉。如密严云。如清净藏。亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。

亦如经云无相智无碍智。足在于众生中等。非是从缘智慧。名智慧也有自遍照法界光明义。故名智慧也。从所言。明修得。修得觉。观第义。见与。离有无相故。从智者见。明见中之。智者即佛及菩萨也。从者。明有等法也。即遍计依。即圆成实。文云。切诸法皆是虚假。随其灭。

即是第义等。故知第义。是如藏。非如藏。诸佛菩萨真俗观。有无齐照。故名中。又准文云。佛云何为。第义故。云何非。以其常故。云何非非非。能与善法作种子故。准此经文。第义。是如藏。即荐福意。亦有理。今正释者。与少异。初云佛者。名第义。第义。名为智慧者。

即标智。以第义该通心境故。明即是智慧。拣异瓦砾非。从所言者。经自释二义。所言者。即是牒第义。以有绝。方名第义。故云见与。智者见及与。释智慧。经文稍略。若应云所言智慧者。能见于及与。故此中者字。非是也。秖是牒词。此中言见。非约修见。但明见。

本有智。能了义及故。若无本智。谁知耶。无等亦尔。约修见者。自在经。佛答第五六问中。及无明覆。方论见见耳。今以即智明。故名第义。即之智。方是常恒智。生故常。灭故恒。古德引经等二门。证成第义。非如藏。今观所引。正证是如藏义。云何非已。方证名为智慧之义。

智相成方为真佛义。则知。二藏亦相离。以其佛妄法染。故名为。恒沙妙德。故名。诸妄方显之德。故相离思之。又言第义者。第义谛论故。明知智无二也。故初言即是第义。又云。见切。见。名中。中者名为佛。若尔见。方有佛。见时。应无佛。故知切等言于能所。

约其所见与。即是中佛。约其能见即是智慧。若见识佛。若见中名见佛。余如彼经及疏。

疏。又现云。无众生。第二会乘无有者。释成乘之义。若有无智慧。即有二乘三乘耳。三依理成事门中二。先总释。会。中言因理成者。以诸缘起皆无自故。由无理事方成故。故中论云。以有义故。切法得成。又离真心无别故。疏于中有二。第二会二义。由离真心外无别故。成初分唯识。由无理成。故成真如随缘之义。今初。言分者。以生灭与生灭。和非非异名阿赖耶识。即是分。以有生灭生灭故。生灭即如藏。即会唯心真妄别中即通真心也。若全依真心。事依理故。唯约生灭。非分。有云。影外有质为半头唯识。质影俱彰为分者。此乃唯识宗中之分耳。次引证言觉林偈。即夜宫中偈赞品。先有喻云。譬如工画师。分布诸彩。虚妄取异。种无差别等。疏所引偈。即半。初句譬如工画师。三句皆分布诸彩。次引证分偈亦分布诸彩。并如夜偈赞品释。

疏。二明真如随缘成故者。即会真如随缘凝然别中随缘义也。缘从真起。故依理成。离如藏切诸法可得故。如问明品释。

疏。四事能显理门中分二。先正明。引证。中谓由事揽理成者。蹑第三门也。故事虚而理实者。由揽理成事。离理无事故。事即虚理则实也。以事虚故能显实理。事若有实。实理则隐。以事虚故。全事中之理。然现。如波相虚令现也。以波揽成。故波虚而实。是故波能显。若离波说。即事外明。疏。依无等者。释成义。即是会依有即离别中即义。既云无即是圆成。明非但无遍计妄。别有圆成。是所显理。夜。引证。总引三文。初夜偈。即林菩萨偈。三偈连。二引十忍品。即如向忍。三引须弥偈。即胜慧菩萨偈。半云。如是解法。即见卢舍那。此有偈。反释云。迷无知者。妄取五蕴相。了彼真。是见佛。其中旨如随经疏文。

疏。五以理夺事门等者。于中分二。先正释。会。今初。言事既全理即事无遗者。以离真理外无片事可得故。斯则存。已波矣。

疏。故说生佛增减。二会也。于中三。初正会。次引证。非约分众生。拣异权宗。

疏。现品云。引证。略引二经。初引现云。乃至云设切等者。其乃至中云。菩提无相无非相。无无种种故。佛子。假使有能化作恒河沙等心。心复化作恒河沙等佛。皆无无形无相。如是恒河沙劫无有休息。佛子。于汝意云何。此化心化作如。凡有几何如起。妙德菩萨言。如解于仁所说义。化与化等无有异。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉佛子。如汝所说。设切众生同疏。末云皆以无相平等故者。义引云等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增减。

疏。增减经。二引经。言虽小异而文义多同。

疏。六事能隐理门。即随缘之中别义。以随缘成事。此事遍于真理故。事显理隐也。

疏。故法。引证。即法经。疏。财首偈云者。即问明品。未曾有法得入于法。释曰。妄想虚无可入故。七真理即事门者。以事必依理虚无故。是故此理举皆事。方为真理。如即波。无而非。故即波也。

疏。法违法相等故者。等字。等于余文。云法违相。法相违。生违法。法违生。此两对明事理无违相。违。生违。自属事能显理。及第八事法即理门故。但略引违相句。即第二十九经。

疏。之二门。并七八二门。会五义。会二谛有即离别中相即义也。喻真谛。波喻俗谛。夜偈者。即林菩萨偈。彼初偈云。诸法无差别。无有能知者。唯佛与佛知。智慧究竟故。次文即云。如金与金。其无差别。法非法亦然。无有异。然法非法。有其二义。善法为法。恶法为非法。此顺标中诸法无差别。二者法相为法。法为非法。即金喻法。喻法相。今文正用意。故证事法即理。二谛相即。

疏。此亦喻于如之藏。与阿赖耶展转无别者。二重会唯心真妄别中通真心义。即金喻如藏。喻生等。故密严云。如清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。由第三门中已会故。致亦言。

疏。又由事即理。会断常亦是二谛门中开。

疏。又由理事相即故。起灭同时者。会四相时别中时之义。事全同理。故事即灭也。以事虚无故引偈。即善慧菩萨。